赫拉克利特简介

著作

赫拉克利特的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

赫拉克利特继承了米利都学派的传统，认为火是万物的本原。万物由火而产生，又复归于火，而这种活动是有一定“分寸”，也即是遵循一定规律的。列宁评价这个思想“是对辩证唯物主义原则的绝妙的说明”。赫拉克利特还提出了万物皆流，无物常住的变动观，强调了事物发展变化的绝对性和永恒性。他对辩证法的最大贡献是提出矛盾的双方相互依赖、相互斗争和相互转化的思想，即对立统一思想。他强调矛盾的斗争性，认为斗争是普遍的、绝对的。赫拉克利特还提出一切都遵循着逻各斯的思想，即一切都遵循着规律。他认为逻各斯是人人所共有的，它不仅是客观世界的规律，也支配着人的主观世界。因此智慧在于驾驭逻各斯，即认识把握事物的规律。赫拉克利特的思想在哲学史上产生极其深远的影响。是后世所有辩证法思想的源泉。

赫拉克利特虽略晚于毕泰戈拉与爱利亚学派的先驱塞诺芬尼，但因他的哲学承续、发展了米利都哲学，且没有证据表明他在伊奥尼亚哲学传统中独特地形成的哲学思想接受过并综合了毕泰戈拉与塞诺芬尼的思想影响，所以本书紧接着米利都学派就论述他的哲学，以此可见伊奥尼亚哲学的连续演进。

赫拉克利特接受了米利都哲学家们在经验观察中形成的科学思想，尽管他自己在这方面并无较大的新建树，然而，靠对自然、社会与人生的深睿直觉与抽象思辨，他确立了一种古代辩证法的世界观，将早期伊奥尼亚哲学推向一个新的峰巅。他以火本原说，在古希腊首次明白地表述了万物皆流和一切都在运动、变化、产生、消灭的素朴辩证法的世界观；他以逻各斯学说，凭借深刻的思想与智慧，揭示了事物的运动、变化有普遍法则，最根本的普遍法则是对立的斗争与统一；他还最早研究了"人的哲学"，就是不局限于狭义的自然哲学，而是运用他的普遍哲学原则来探究社会、政治、法律与宗教问题，最早展现了一种人文精神，这也标志着早期希腊哲学的一大进展。

赫拉克利特对早期希腊哲学、希腊古典哲学和晚期希腊哲学的演变有着深远而持续的影响；而在近代，黑格尔承认其辩证法受到他的思想的启迪，说"没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中"。马克思主义经典作家高度评价他是辩证法的莫基人，马克．思说："在古代的哲学家中，我认为他仅次于亚里士多德"。

然而，他留存的残篇虽不算少（有130则），但多是离意或隐喻风格的，比较晦涩。后来斯多亚学派因推崇他的哲学，又夹入一些斯多亚主义色彩的解释，所以在学者中往往有许多歧义的理解。而在近现代，他的哲学也往往被曲解成一种唯心辩证法的"绝对哲学"或"神秘主义"。比如，黑格尔就将他的哲学比附为自己的哲学。1858年德国工人运动中的机会主义者拉萨尔写了一部（晦涩哲人赫拉克利特》，马克思讥讽它是"非常无聊的作品"，像小学生的作业，牵强附会地将这位杰出的古代辩证法家弄成黑格尔式的绝对唯心论者。英国的批判理性主义哲学家波普肯定他是"具有非凡能力和创造性的思想家"，说他的许多思想"已通过柏拉图的中介"成为西方"哲学传统主体的组成部分"，但一向对柏拉图、黑格尔反感的波普又称他的哲学起有"反理性主义和神秘主义的作用"，在历史上通过黑格尔起着反动作用。所以，正本清源，根据原初文本和早期希腊哲学演进的内在逻辑，既不夸大附会也不扭曲贬低，准确认识赫拉克利特的思想本义，确切评价他在哲学史中的历史地位，还是很有必要的。