赫拉克利特哲学范畴—逻格斯

三、逻格斯真正的含义

赫拉克利特论说的逻各斯．概而言之，有四重意义：

第一，它是"共同的"。就是说，它具有普谊性意义，又是人们必须共同理解（不是私自理解）与遵从的。他说："所以必须遵从那共同的东西。虽然逻各斯是共同的，但大多数人还是按他们私自的理解那样活着。"逻各斯其实并不神秘，是人们生活中经常遇到的，只是由于无知而同它相悖。"对于那些接触最多、支配一切的逻各斯，他们格格不入，对每天都遇到的事情，他们显得很生疏。"他将这些人比喻为沉溺于睡梦中而无清醒认识之人。

第二，它是一种支配万物运动、变化、生灭的普遍的必然法则。宇宙的本原活火按一定的尺度燃烧与熄灭，火转化为万物的上升之路和下降之路，都是具有普追必然性的这种逻各斯。所以，他有时也将逻各斯比喻为"道路"，批评"忘记了道路通向那里的人"。这种作为普迫的必然法则的逻各斯，也体现为统一、共同的宇宙秩序，有运动、演变秩序的宇宙就是"科斯康斯"。他说："对于清醒的人来说，科斯摩斯是统一的、共同的；如果睡着了，每个人就回到他自己的世界。"那就是个纷乱的、梦庵般的私人理解的世界了。

第三，逻各斯体现在自然、人与社会的各领域，包括灵魂与法律，是普遍中见特殊。他说："灵魂有它自己的逻各斯，它自行增长。"。干燥的灵魂最智慧、最优秀，潮湿的灵魂使灵魂醉旅旅，这就是灵魂的逻各斯。他更将社会的逻各斯看做一个神圣的、自然的法律，人类的人为法律只有根据它产生，城邦才能有正确、出色的治理。他说："如果要理智地说话，就得将我们的力量依靠在这个人人共同的东西上，正像城邦依靠法律一样，甚至还要更强一些，因为所有人类的法律都是由一个神圣的法律所哺育的，只有它才能要怎样治理就怎样治理，才能满足一切，还能有所超越。"逻各斯作为这种高于并且哺育了人为法的神圣法，可以说已组涵了后来"自然法"的思想萌芽，后来在晚期希腊罗马就有斯多亚学派的世界主义的"共同法"和作为一切人为法根据的自然法的思想。

第四，逻各斯主要靠思想把握。"思想是人人共同的"。他强调，"健全的思想（sophronein）是最优越、最智慧的，它能说出真理并按真理行事，按照事物的本性（自然）认识它们"。而要有健全的思想，又首先要"认识自己"。"人人都能认识自己并有健全的思想"。这种健全的思想把握的逻各斯，首要地还是客观的、普遍的逻各斯。所以他说，"不要听我的话，而要听从逻各斯，承认一切是一才是智慧的"。。但这种逻各斯也表现在认识主休中，即清醒地认识自己才能有把握逻各斯的健全思想，这就是主体逻各斯和客体逻各斯的一致性。德尔斐的阿波罗神庙入口处铭刻的蔽言"认识你自己"，似乎早已体现在赫拉克利特的哲学思想中。后来在柏拉图的早期对话《卡尔米德篇》中，苏格拉底根据这一筑言阐发出"自制"德性，并以此作为他的哲学变革的一种纲领，提出要建立一种人的哲学．也就是他的将哲学从天上引向人间的哲学，包括他的道德哲学。

赫拉克利特首先在哲学中提出并较系统地论述了逻各斯学说，在早期希腊哲学中是一大突破，在西方哲学史上有深远的意义。他用逻各斯突破、改造了古希腊传统的神控"命运"观。他说："万物服从命运，命运就是必然性";"命运的实质即是贯穿宇宙物体的逻各斯。命运是以太性的物体播撒生产万物的种子和周期运行的尺度"。命运是一种自然物体动变的尺度，是一种人的思想、智慧可把握的自然的必然性。这种他用逻各斯赋予了崭新意义的命运观，显然冲破了希腊神话与神学中神主宰人的宿命论，甚至比略后的希罗多德的有点迷茫、悲观的命运观都要高超。他论及的逻各斯的四重含义．可以说是后来西方哲学的一个主旋律，成为西方哲学传统体现理性主义（包括科学理性与理性的人文精神）的一个重要思想特征。当代后结构主义哲学家德里达批判西方的一切传统哲学是逻各斯中心主义，这固然是出于他的解构论的哲学成见，但他这样刻画古希腊以来的西方哲学传统也还是触及要旨的，而逻各斯中心主义最早的自觉表现，是在赫拉克利特的哲学思想中。