赫拉克利特哲学本体论

二、本原的转化过程

在古代希腊人看来，火不只是一种燃烧现象，它本身就是一种能燃烧与熄灭的特殊形态的东西（事物、物质）。这种看法很自然地符合当时的科学认识水平，即使到近代，有的化学家还认为火的燃烧是由于有一种"燃素"存在。米利都学派的哲学家们也主张水、阿派朗与气等本原及其生成的世界是运动变化的，但这些本原总难以解释永恒无限的运动和质变的多样性，也未能说明本原和其动因的内在一致性。赫拉克利特选择火为本原，因为富有热力、总是活跃的火既是一种有特殊形态变化的宏观物质，也是一种有内在动力的运动过程，是能动的本原和运动的内力的统一。所以黑格尔评述道："赫拉克利特不能说本质〔本原〕是空气或水之类的东西；因为它们自身《这是首要的）不是过程。而火则是过程；因此他把火认作最初的本质〔本原］"。对这种本原与动力（能最）内在统一的卓识，现代最子力学中哥本哈根学派的代表人物海森堡曾给予高度评价：赫拉克利特的火"既是物质，又是一种动力。在这里我们可以看到，现代物理学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。如果我们用'能量'一词来替换'火'一词，我们差不多就能用我们现在的观点一字不差地来重述他的命题"。赫拉克利特形象地描述火这种本原的威力："雷霆〔火〕驾驭万物"；"火遇到万物，便审判和制服它们"。。火生灭万物，支配万物，识别与判断万物，是自然统制力的主宰。他将火比喻为黄金这种通货，形容火和万物相互转化："万物都换成火，火也换成万物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。"火如何产生万物、万物又如何复归于火？就普遍哲理的逻各斯而言，是通过对立的冲突与和谐；而在科学思想层面上，他袭用了阿那克西美尼的"稀散与浓聚"这种物态变化的说法，并将米利都学派的水或气包容在火生万物的中介层次之中。第欧根尼·拉尔修记载了他的有关学说："火是本原要素，万物都由火的转化形成，或者是由稀散形成，或者是由浓聚形成。"艾修斯记载他的说法则较为具体：万物都从火产生，又都消灭而复归为火。当火熄灭时，宇宙问的万物就形成了。最初，火的最浓尽部分浓缩起来成为土，然后，土被火熔解成为水，水蒸发时又产生气。整个宇宙和万物后来在一场宇宙大火中被火烧毁。火浓烈燃烧出灰土，并能将矿土熔解成水样的液休，又能将水蒸发成气，这是符合古人经验观察的常识的。辛普里丘说得更言简意赅：万物借浓聚化和稀薄化从火产生，又新化解为火，这个东西〔火］乃是唯一的本原。所以赫拉克利特说，万物都是火的转换。他认为宇宙的转化是按照不可进免的必然性，是有一定的秩序和确定的周期的。这里说的稀薄与浓聚不只是指火燃烧得稀弱与浓烈，也是指火的燃烧使土、水、气等宏观物质因物态上的稀散或浓聚而转化为他物。这就将阿那克西美尼的气的稀散与浓聚，发展成一种所有自然物质因稀散与浓聚的物态变化而发生转化的普遍规律，它有确定的周期性。他也很重视泰勒斯的水本原说，在火的往复转化序列中给水保留了特别重要的地位。克莱门特记载他说："火的转化是：首先成为海";"他的意思是：火凭借着安排万物的逻各斯和神通过气成为水，水作为形成宇宙过程的胚胎，被称为海，从海生出地（土）和天以及一切被它包围的东西"。中这里，水是略低于火的"次本原"，明显可见他受到伊奥尼亚哲学祖师泰勒斯的水成宇宙论的影响。

他又认为，火转化为其他宏观自然物质，不是纷乱的、任意的，而是循着必然的途径和周期的，这就是第欧根尼·拉尔修记载他说的"上升之路"和"下降之路":火浓缩成为湿气，湿气凝聚成为水，水又凝结成为土。这个过程他叫做下降之路。反过来，土又熔解成为水，从水形成其余的一切。他几乎将每一新物的产生都归于海的蒸气。这个过程就是上升之路。从土也像从海一样可以产生蒸气。而从海产生的蒸气是光亮的、纯洁的，从土产生的蒸气则是黑暗的。火是由光亮的蒸气孕育的，漫的东西由别的燕气嘀育。由土到水、到光亮的（热湿）气、到火的转化顺序是上升之路，由火到光亮的（热湿）气、到水、到土的转化顺序则是卜降之路。止向火转化或背向火转化是区别上升之路和下降之路的标志。上升之路和下降之路构成了一个首尾联结的循环。赫拉克利特"几乎将每一事物的产生都归于海的蒸气"，也可证明他的思想是颇受泰勒斯、阿那克西美尼的本原论的影响的。他还区别了海生的蒸气是可直接通达火的光亮的热气，而土生的蒸气是阴暗的潮湿之气，这与他论述灵魂的状态也是有关的。他用火本原来解释灵魂的本性、差异与转化，对阿那克西美尼较简单的灵魂是气或呼气之说，既有吸收，也有发展。两人都还没有严格区分物质和梢神，区分灵魂的物质（生理）基础与精神内涵，一个说灵魂就是气．另一个则说灵魂就是火或火生的热气。