赫拉克利特哲学认识论

赫拉克利特哲学的认识论是比较晦涩的，只包含在他的一些残篇中。但是，他的认识论可以说是哲学史最早关注认识问题的哲学家。他的认识论是以哲学概念为依据的，而不是以自然哲学为基础的。他的哲学已经可以区分理性认识的范围和感性的认识范围。

一、理性认识与感性认识的区分

他已大体将人的认识进程区分为感觉经验和理性认识（思想、智慧）这两个阶段或形式。他的“万物皆流”就是感性认识的基础；逻格斯概念就是理性认识的基石。他的残篇中说：人们不懂得怎样去听，也就不懂得怎样说话。"这说明认识不能依靠纯感官获得，必须以理性为依托。同时他说："凡是能够看到、听到，以及从经验中学习到的东西都是我所喜爱的。"，这说明认识必须有感性的材料，不能脱离感性材料单独进行认识。接着他又指出："如果没有理解，即使他们听见了，也像聋子一样。关于他们有谚语为证：虽在场却不在场。"，"智慧只在于一件事，就是认识那驾驭并贯穿一切的逻各斯。"分'健全的思想是最优越、最具智慧的：它能说出真理并按真理行事，按照事物的本性（自然）认识它们。"这说明逻格斯是认识的根本，在他看来，不懂逻各斯，没有理性指引的感觉是愚蠢的，而关于感觉和理性这两种认识形式的关系，将统一在逻格斯之中。

二、认识论评价

黑格尔非常推崇赫拉克利特哲学，称其为辩证法的先驱。黑格尔说：赫拉克利特的客观性，亦即让辩证法本身为原理。这是必然的进步，这也就是赫拉克利特所作出的进步。“有”是“一”，是第一者；第二者是“变”——赫拉克利特进到了“变”这个范畴。

策勒认为赫拉克利特的理性哲学的鼻祖。策勒反对将赫拉克利特说成是经验论的第一个代表，认为他重视理性、轻视感觉经验，因为对他而言认识的最高的中心问题是在流动变化的现象中把握事物的永恒本质即逻各斯，"只有把握'一般'的理性认识，对他才是有价值的"。

巴恩斯认为，赫拉克利特"不只是一个经验论者，而且还是一个感觉论者：知识必须建立在经验上，尤其建立在感觉经验上"。格思里也认为，他论述的个人"私人世界"的感觉经验这种思想是智者派普罗泰戈拉的感觉相对主义的朦胧的预示。其实，如果客观、历史地评价赫拉克利特论认识的基本倾向，应当说他还只是初步区别了感性认识和理性认识，区别了感觉与思想的不同功能，对两种认识的具体含义和认识发展的序列与进程都还没有深究，用经验论或唯理主义这些后来才有的哲学趋向给他加冕都不合适。他作为研究认识问题的开拓者，达到的程度就是开始区别了两种认识形式，既肯定感性认识是认识真理的必要前提，更重视思想与智慧在把握逻各斯即事物的本质与真理中的主要作用。