赫拉克利特哲学辩证法

第一，哲学始“一”（统一）

哲学是从认识“一”开始的，也就是说是认识概念和范畴。外部世界对人的影响和认定理智意识的发展是不平衡的，首先外部世界先于人的理智意识而存在，后来慢慢的理智意识开始萌生发展，下一步理智意识开始认识外部世界。世界与理性是对立、依存，结成统一体。正如赫拉克利特所说说："如果【恐惧、罪恶、刑罚等】不存在，他们就不知道正义的名字"；又说："疾病使健康成为愉快和好的，饥饿使饱足成为愉快和好的，疲劳使休息成为愉快和好的"。他更用形象的实例说明直和曲统一于一种工具的转动中："漂洗铺里称做'螺旋器"的工具的转动既是直的又是曲的，因为它既向上又作环形运动",，他说"这两者是同一的"'。再如，"在圆周上，起点和终点是同一的"。总之，他认为："互相排斥的东西结合在一起，不同的音调形成最美的和谐；一切都是从斗争产生的。"

第二，哲学兴盛于“多”（对立）

哲学从认识“一”（本体）开始，到认识“多”（现象、经验）是一个对立的过程。一与多对立双方互相排斥的斗争是事物产生的根本动囚。赫拉克利特说："战争是万物之父，又是万物之王。它使一些人成为神，一些人成为人；使一些人成为奴隶，一些人成为自由人。"这是对当时奴隶制城邦内外部斗争造成阶级与贵贱分化的极好写照。他强调："应当知道．战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是由斗争和必然性产生的。"妙统一体的和谐其实来自对立双方互相排斥这种比战争更广义的斗争，不是早期毕泰戈拉学派的静态或循环式的和谐，而是动态、生长式的和谐。所以他批评道："当荷马说'但愿斗争从神和人之间消失'时，他是错了。因为如果没有高音和低音就没有和谐，没有雌和雄也就没有动物，它们都是对立的。"

第三，哲学回归于同一

对立双方的同一又在于它们能互相渗透、互相转化，是动态的同一。他举例说："不朽的是有死的，有死的是不朽的；这个死那个生，那个生这个死。"这里既说及泛神论意义的神和人（英雄）有不朽与死的相互渗透，也说及生命传代中的通过生死转化得以传承生命的关系。而且，就在一个人的生命活动中都随时随处可见对立的相互渗透与转化："在我们身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因为这个变那个，那个又再变成这个。"米利都哲学已有论及的"对立"即对立的物态成分，也提到对立统一的高度，指出它们是可互相转化的："冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。"由伊奥尼亚的哲学家都认为这种对立物态成分的转化造成自然事物的千变万化。赫拉克利特深刻阐述了对立统一的丰富内涵，在希腊哲学中确实是非常杰出的。对此，马克思主义经典作家曾经给予很高的评价。

赫拉克利特的辩证法强调对立的相互渗透与转化，包含着哲学（不是物理学）上的相对论因素，但他主张事物是相对性与确定性的统一，并不是克拉底鲁的否认可言说真理的相对主义，也不是后来智者派主张的感觉相对主义。例如，他说："海水既是最清洁又是最肮脏的。对于鱼，它是能喝的和有益的；对于人，它是不能喝的和有害的。"再如他说："最美丽的猴子和人类相比，也是丑的。"海水既清洁又肮脏是就不同的确定意义而言的；猴子的既美又丑、美丑同一，其实是相对于猴子和人类的不同而又确定的审美标准而言的，并没有将美与丑混为一谈。柏拉图认为，主张"人是万物的尺度"的普罗泰戈拉的感觉相对主义，其背后的"秘密真理"就是赫拉克利特主张的万物流动变易而有相对性的学说。赫拉克利特认为事物的相对性中有确定性，并且强调把握这种对立的统一主要靠理智、智慧而不是感觉。所以，柏拉图将他的学说曲解成智者派的感觉相对主义的支柱是没有道理的，也不符合希腊哲学史的思想传承关系和演进的内在逻辑。