赫拉克利特哲学中的政治与宗教

二、宗教生活

赫拉克利特是沉浸在自己的思想之中的，对宗教生活没有特别的感受。他的理性主义的自然哲学和辩证法是自然反对宗教的，但是没有直接的资料表明他反对宗教。赫拉克利特是以自已的本原论、宇宙论冲破传统宗教的神创世论，赫拉克利特主张一种特殊的泛神论而批判传统多神教。耶格尔认为，在赫拉克利特身上出现了一种新的更崇高的宗教，它是早期自然哲学家的宇宙学和奥菲斯教教义的统一体。他说："赫拉克利特的灵魂概念，把奥菲斯教提到一个更高的水平··，公元前6世纪的宇宙学和宗教之间的冲突，就在赫拉克利特的统一中得到了解决。"

赫拉克利特的残篇中有关于宗教的叙述。赫拉克利特向埃及人说：“如果他们是神，你们为什么哀悼他们？如果你们哀悼他们，你们就是不再将他们看作神。"他又指向希腊人："他们向神的塑像祈祷，好像它们能听见似的，其实它们听不见，也不能给予回报，正像不能提出要求一样。"表面看来这宗教仪式的批判，实质上是赫拉克利特哲学思考与现实宗教的冲突，联系到赫拉克利特从火本原论和逻各斯的哲学原则引发的理性思考，就可看出，他实际上是用自己的理性主义哲学来调和宗教的。

赫拉克利特是宗教思想明显受到毕达哥拉斯和色诺芬尼的影响，他已明确表示世界不是神创造的：这个有秩序的宇宙不是神也不是人所创造的，它是永恒的活火，按一定的尺度燃烧和熄灭。他所说的"神"是逻各斯，包括对立统一，它们对世界万物有着驾驭、统制力，所以被他称为神，而把握这种逻各斯的智慧也就被他看做获得神性。在他看来，神就体现在万干的自然与社会事物中，"神是又是夜，是冬又是夏，是战争又是和平，是饱足又是饥饿，它像火一样变化着，当火和各种香料混合时，便按照那一种香料的气味而命名"。这种神就是活火和逻各斯。而这种逻各斯或对逻各斯的把握与运作，他都称之为神性的"智慧"。在这里他对客观自然的逻各斯和人的理智把握的主观逻各斯没有严格区分。至高无上的智慧既可称为神，也表现为人的智慧而可不称为神，所以他说"智慧是唯一的，它既不愿意又愿意接受宙斯的称号"。

他认为人的智慧自然不及作为神性本身的智慧，所以他说''人类的本性没有智慧，只有神的本性才有'；他又认为，在神看来人是幼稚的，就像在成人看来儿童是幼稚的那样。神即活火和千变万化的逻各斯造就了一切真善美的事物和这种泛神论意义的智慧相比，人当然还很幼稚，要好好学习、理解与把握神的智慧即逻各斯，使人自己也具有神性。他袭用了奥菲斯教关于灵魂轮回的词语，如将灵魂看做火、灵魂死亡变成水、水死亡变成土等等，实质上本性为火的灵魂的转化，不过是火的上升之路和下降之路的环节，而没有奥非斯教的灵魂轮回的意义。后来斯多亚学派的哲学部分地吸取了他的泛神论思想，但又将他说的逻各斯与神性（智慧）曲解为世界理性，并容纳了希腊与罗马的传统多神教，这样斯多亚主义在宗教神学方面就成为理性一神和人格化多神的奇特的混合体了。