惠施的哲学十事

二、十事解说

第一，空间的性对性问题 

“空间”（Space ）古人都叫做“宇”，《尸子》及《淮南子》注都说“上下四方”是宇。

“宇”与“所”有别。“东方”、“西南角”、“这里”、“那里”、都是“所”。“所”只是“宇”的一部分。弥满上下四方，总名为“宇”。故说“宇蒙东西南北”。宇是无穷无极，没有间断，不可分析的。所以惠施说：“其大无外，谓之大一。”此是“宇”的总体。但是平常人都把“宇”分成种种单位，如东方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之类，故惠施又说：“其小无内，谓之小一。”这是“所”，都是“宇”的一部分。其实分到极小的单位（小一）。还只是这个“宇”。所以惠施又说：“无厚不可积也，其大千里。”分割“空间”到了一线，线又割成点，是“无厚不可积”了，却还是这“其大无外”的“宇”的一部分。所以那“无厚不可积”的和那“其大千里”的，只是一物，只是那无穷无极，不可割断的“空间”。

惠施论空间，是性对的，他说：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在北，越在南。这些方位都是性对与其他而言（中央）。又如“天与地卑，山与泽平”，更明显了，高低也是相对，没有高山，就没有平湖。

如此看来，可见一切空间的区别，都不过是我们为实际上的便利起的种种区别，其实都不是实有的区别，认真说来，只有一个无穷无极不可分断的“宇”。

惠施的这些命题与芝诺的命题一样，都是否定的，都是不同点在于，惠施肯定了相对的概念，并加以解释。

第二，时间的真假问题

“时间”（Time）古人或叫做“宙”，或叫做“久”。《尸子》与《淮南子》注都说“古往今来”是“宙”。

惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”才见日中，已是日斜；刚是现在，已成过去。即有上寿的人，千年的树，比起那无穷的“久”，与“方中方睨”的日光有何分别？竟可说“方生方死”了。这里惠施对时间产生了怀疑，认为时间不是真实存在的，只是相对而出现的，在天地（宇宙）的尽头，没有时间。

第三，思维的单一性

思维的单一性，可以理解时间和空间，但是我们思维理解的到底是不是真正的情况，就值得讨论了。具体到惠施的命题中，我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的（“至大无外”）；它内面再没有东西了，就是最小的（“至小无内”）。“至大”与“至小”。这些概念和定义都是思维规定的，与经验的对象没有直接的联系，但是，他们可以被经验证实。所以说惠施的命题的意义在于思维领域，而不是经验领域。

以上各命题，都是说万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是正在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。