塞诺芬尼哲学中的宗教氛围

塞诺芬尼不是仅凭激情浪迹四方的游吟者，而是一位哲学家。他的哲学对宗教有着天然的对立，他以游吟诗的方式开展哲学活动，他的的智慧含义是广阔的，包括思想、技艺和美德。他对传统宗教的批判也蕴涵着对理智与德性的重视。他指责母邦的贵族生活奢靡："他们摆脱了可恨的僧主的奴役时，却从吕底亚人那里学会了过度的奢侈。他们身穿紫袍走进会场，极度虚荣，讲究头发的式样，遍身搽着精工调制的香膏，人数不下一千人。"

一、塞诺芬尼宗教情节

他在残篇中还大段生动地描述了贵族宴会的盛况与祭神仪式，结尾时强调应赞美宴饮后"仍然表现出高尚思想并且记住美德的人。不要去歌颂泰坦、巨人或半人半兽的怪物们的斗争，那是先辈们的虚构","唯有素敬神才是善行"。泰坦、日人之类的旧神系和奥林帕斯山上的以宙斯为最高主宰的新神系，在他看来都是祖先们的"虚构"，他要倡导的是一种新的理性之神。总之，在崇尚理智、生活方式、宗教的神和道德观念等方面，他都有反传统、反贵族的倾向，所以耶格尔说他的有关残篇反映了"旧贵族的涵养和新的哲学人物的不可避免的冲突"。

希腊传统宗教包括奥林帕斯神系的宗教和后来产生的奥菲斯教，都是源自远古时代流传下来的拟人化的多神教。它将种种自然力量与社会力最幻化为人格化的多神，神人同形同性，并且表现了原初社会的杂婚制、群婚制和原始习惯，缺乏后来改善了的道德观念。这种传统的多神观念集中反映在荷马史诗和赫西奥德的《神谱》中。塞诺芬尼从理性与道德的高度对传统的拟人化多神观念的批判，也就表现在对荷马与赫西奥德神话的批判。