塞诺芬尼哲学中的宗教氛围

二、塞诺芬尼对宗教的批判

（1）批判他们赋予神以人的形象，认为这些神是人按照自己的形象塑造或想像出来的。他说："凡人们以为诸神是诞生出来的，穿着衣服，并且有同他们一样的容貌和声音。"人神同形，不同地方的人们所造之神也就不同，"埃塞俄比亚人说他们的神的皮肤是黑的，奔子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的"中。所以他以讽刺的口吻揭示这种人造神的秘诀：假如牛、马和狮子都能像人一样画画和塑像，"它们就会各自照着自己的模样，马画出或塑成马形的神像，狮子画出或塑成狮子样的神像"。

（2）批判他们将诸神描绘成可以是不道德的，实际上是将人间的反道德行为赋予虚构的诸神。他指责道："荷马和赫西奥德将人间的无耻丑行都加在诸神身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。"

（3）批判他们虚构诸神之间有统治关系。他指出："在他们［诸神］之间不存在统治关系；认为诸神中有一个统治者，那是读神。无论在哪方面，诸神都不欠缺任何东西。"

这种对传统宗教的拟人多神观念的批判，后来也被苏格拉底和柏拉图所承袭与发挥。在柏拉图的早期对话《欧绪弗洛篇》中，苏格拉底力图使宗教理性化，他尖锐辛辣地抨击希腊传统多神教中诸神自身的生活行为充满非理性的混乱，相互嫉妒、仇斗、杀戮、乱伦，并无严正的道德规范。柏拉图在（国家篇）第2卷中指责荷马史诗和赫西奥德《神谱》中描述的神话故事是最荒唐的，将伟大的神都描写得丑恶不堪，诸神明争暗斗，彼此勾心斗角，耍弄阴谋诡计，甚至有儿子绑母亲、父亲摔儿子的情节。柏拉图的批判矛头也是指向在这种神

话基础上形成的希腊传统的拟人化多神教的。

值得注意的是，塞诺芬尼还借助伊奥尼亚自然哲学的科学思想来批判将自然力量神化为拟人神。在荷马史诗中伊里斯是彩虹女神，她腾云驾雾去传达宙斯的旨意。塞诺芬尼却说："所谓伊里斯不过是一团云，看起来是紫的、鲜红的和黄绿色的"。他还解释所谓天中空中神奇的"爱尔澳圣火"，是"由于浮云的运动而发出的闪光"。田他的不少残篇从经验观察出发，对自然事物与现象作了科学的解释，无疑是接受了一些伊奥尼亚自然哲学的影响，这当然也有借"他山之石"来批判拟人多神观的动机。所以他的哲学是宗教的对立面，也是纯粹的哲学。