巴门尼德存在与真理之路

巴门尼德要提出真理之路，那么，首先要解决的问题就是确定真理的居所问题，即真理究竟存在于哪里。这个问题在凡人们看来，真理就是存在于我们的感官所呈现的这个世界之中，我们完全可以依靠感官的经验去发现真理，但是，巴门尼德认为这条道路是走不通的，他认为，“一条路——（它）存在，（它）不可能不存在，这是皈依之路（因为它伴随着真理），”（残篇2：3-4）也就是说我们只有先确定“存在物存在”这个基础，才能够去谈论认识真理的可能性，不然，认识的道路就有方向性上的错误。毫无疑问，我们必须肯定这一点，我们要选择和确定真正的认识对象，否则，我们就无法得到真正的认识。

巴门尼德所说的真理之路是包含在“存在”之中的。他所提出的"存在"，实质上是以此来概括世界全体的普遍、必然的本质，一种表示世界全体统一的本性。它不同于伊奥尼亚自然哲学的生于斯、复归于斯的某种具体物质的本原，也不同于毕泰戈拉学派仅从数量关系与空间几何形式结构解释字宙万物的原理，而是将它提升为更普追、本质的原理。他的"存在"将塞诺芬尼的"一"在哲学意义上明确地展开，其特征为：它是全休的"一"，不动变、不生灭，是永恒的、连续不可分的整体。"存在不是过去的存在，也不是将来的存在，因为它一直是现在这样，作为单一的、连续的整体而存在"。"存在是不生不灭的，存在是完整的、单一的、不动的、没有终结的"。"存在还是不可分的，因为它是完全一样的，它不会这里多些，那里少些，因而妨碍存在联系在一起，毋宁说存在是充满的、连续的，存在和存在是紧紧相连的'"。一种普遍的必然性将"存在"这种世界的本性联结为有限定性、齐一性。'，存在被强有力地锁在有限定的范围内......存在自身静止在同一个地方，永远停留在那里，因为强大的必然性将它牢牢地锁在有限定的范围内，使它在各个方向都一样"。唯有存在可被思想、被表述，关于存在的思想才是真理："所谓思想就是关于存在的思想，因为你绝不可能找到一种不表述存在的思想......凡人们在他们的语言中加以固定的、自以为真的东西不过是空洞的名称，如生成与毁灭、存在又不存在、位置的改变、色彩的变化等。"巴门尼德还不能像后来的柏拉图、亚里士多德那样用完全高度