巴门尼德存在与真理之路

抽象的语言来界定、表述"存在"的哲学意义，他就像毕泰戈拉学派用几何数、图形数来表述宇宙万物的原理那样，将"存在"描述为一种有限定的球体："由于有一个最边远的界限，存在在各个方向都是限定的，很像一个滚圆的球体，从中心到任何一个方向都相等......存在是完全不受侵犯的，因为它在各个方向都和自己相等"。这种'·存在"是球体的表述，既有将毕泰戈拉学派的"科斯摩斯"设想为一种不动变的、完善的球体的意思，也是形象地比喻世界的普遍本性是不变、齐一、完善的。因此亚里士多德说他和麦里梭在探求自然的本性上虽然否认生灭与运动，"但还只是关于可感知事物的本体的存在形式的思想"。

伯奈特认为，巴门尼德的存在论指出动变生灭、有虚空与时间的现象不是世界的本性，肯定了有限定、不动变、圆球形、有形体的连续体这种"自在之物"，所以他并不是如一些人所说的"唯心主义之父",相反，是"唯物主义之父"，后来的唯物主义学说如恩培多克勒的"元素"、阿那克萨戈拉的"种子"、留基伯与德漠克利特的"原子"，都是"依据他的实在观的"。伯奈特之说有一定的道理，当时物质与精神范畴还没有明确地分化确立，巴门尼德并没有将存在等同于思想或其他精神性实体，也没有像后来亚里士多德的"存在"已包括了思想性与逻辑的东西。公元前5世纪下半叶的自然哲学家正是吸取了他的并非无中生有的存在观，并将他的不动变、有形体、全体齐一的"存在"打个粉碎，转变为运动变化的微粒子存在，从而深入探究物质粒子结构的本原的。但伯奈特将他誉为"唯物主义之父"也是拔高了，因为他片面强调只有思想才能把握的这种作为世界普遍本性的、不动变的存在，也潜存着后来经由苏格拉底的"普遍性定义"通达柏拉图的与具体事物分离的"理念"的可能性。