巴门尼德存在与真理之路

巴门尼德强调，只有通过思想（努斯）才能把握世界的本性和关于存在的真理。他说："要用你的心灵（努斯）牢牢注视那遥远的东西，好似近在眼前"；他认为思想是人的心灵器官的一种理解能力，"人类的心灵（努斯）也是这样，因为进行思想的理解能力是每个人也是所有人都一样的器官的本性"。他已将思想和感觉明确区分开来，认为感官所产生的感觉不能获得关于存在的真理，只能获得关于变动不居的现象世界的意见。过去曾将他的一则残篇译为"思想和存在是同一的"，黑格尔又对此着力作了客观唯心论的解释，于是就判定他的存在论是唯心主义学说。现代西方学者从策勒、伯奈特、康福德到格思里，都根据希腊文上下文和该句的准确意义，将它译为"能思想的和能存在的是同一的"。O其含义就是存在是思想的对象，思想把握的是作为世界本性的存在。这里，毫无将存在等同于思想之意，存在甚至还没有像后来那样将其外延扩大到涵括所"是"的思想性与逻辑的东西。思想把握了存在即世界全体的本性，就能通达真理。"真理"的希腊文eletheia的原意为"自然的显现"、"揭蔽"，海德格尔据其基本的本体论将它解释为"在"的解蔽；而巴门尼德是首次将"真理"解说为思想（理性）揭示、发现存在即事物的本质，这后来成为西方哲学与科学的最高范畴与目标。

如果说毕泰戈拉学派已运用了数学的逻辑论证的方法，巴门尼德则在论述存在与真理之路中，在哲学思维的更高层面上运用了逻辑推理的论证方法。他将存在的本质世界和非存在的现象世界对立起来，用较严格的、逻辑性强的哲学论证，指出对后者的认识不可靠，只能走存在之路、真理之路；而对存在的特征的界说也是在严密论证的基础上自圆其说的。这种哲学上的逻辑论证方法后被他的学生芝诺发展为一种有更强逻辑性的论辩方法，一种主观辩证法。当时还未产生亚里士多德的逻辑学，但我们可从中看到哲学思维中的逻辑思想在积累、生长，从而哲学思维也因此在把握事物的普遍、必然的本质方面提高到新的层次。

巴门尼德首先要求我们要对所认识的事物予以界定，并在逻辑上论证了这种界定的合理性，以保障我们的对真理的认识是有确定的、无疑的认识对象作为保障的，这一点毫无疑问是必要的，是必须的。那么，建立在“存在物存在”的基础上的真理也必然具备上述的特征：真理是不生不灭的，是完整单一的，是完满不动的。总而言之，真理没有生成，是永恒的、不动的、完满的、单一的存在。