巴门尼德非存在与意见之路

他和当时的自然哲学家一样，也论述了自己的宇宙论见解。他将光明和黑暗列为自然现象构成、动变与生灭的基本对立，"万物都被称为'光明'和'黑暗'，根据其中这一个或那一个的力量给每一类事物命名"。由这一基本对立而有火（以太）和土、热和冷、稀散和浓聚、轻和重、雄和雌、左和右等等对立。他认为通过这些对立的作用，可以解释大地、太阳、月亮、星辰的生成和作用，"你还可以认识周围的天空是从哪里生出来的，以及必然性如何强制它限定在星辰之中"。他描述的宇宙结构大体吸收、修改了毕泰戈拉学派的有限定的圆环形结构，补充了伊奥尼亚学派的宇宙论的一些见解。他说，宇宙"有许多环形的带，一个绕在另一个上面"，那是"由稀散东西组成的带"和"由浓厚东西组成的带"盈加而成的；以太在所有一切之上，卜面是人们称为"天"的部分；"太阳和银河圈是火的呼气，月亮是由土和火混合而成的"，而在宇宙"混合带的最中心的是运动和变化的本原和原因"，是"驾驭一切的女神和钥匙掌握者―'正义'和'必然"'。这是毕泰戈拉学派和伊奥尼亚宇宙论思想的一种并不高明的揉合。南意大利有医学传统，值得注意的是巴门尼德开始用对立性质的"比例"来解释某些生理现象，说"当女人和男人将'爱'的种子混合在一起，由不同血液组成的血中的雏形（胎儿）的力量只要能保持合适的比例，便可以形成构造完善的身体"。这对后来恩培多克勒用元素比例来解释生物构造和生理现象有一定的影响。

我们会看到，意见之路上的凡人们在为本源问题争论的一塌糊涂时，巴门尼德指出这条道路的认识基础——感觉——是存在着极大的不确定性的，这种不确定的感觉给我们提供的真正的认识对象，故而，感觉经验的愈加积累愈是让我们无所适从，即完全对感觉经验的依靠是无法对现象的复杂的生成予以把握的。巴门尼德意识到了这一事实后，转变的认识路向，即不在感官所呈现的世界中去寻找本源，而是重新界定认识对象，转向理智思维。