阿那克萨戈拉的种子中的对立

阿那克萨戈拉种子中"对立"的关系。既然任何种子都包含着一切事物的"成分"，那么这些成分是否指冷热、干湿、明暗这些涉及事物"性质"的对立成分？

有些哲学史家认为，这些对立成分就是全部自然物质和种子的终极构成要素。如康福德认为，种子"分有"万物的成分、"一切包含一切"，就是指分有对立的成分，种子是物质结构的基本元素，但每个种子又都内含着各种对立成分。并且他认为当时希腊人还没有形成"性质"(quality）这个哲学范畴，事物的性质还被看做是"事物"(things）。所以康福德造了一个新词，说"对立性质应当被理解为这种'质物'","'质物'只存在于种子中，作为物，它们不仅是种子的固有属性，而且种子就是由它们这些成分构成的"，它们刁'是构成种子的基本要素。。当代美国哲学史家弗拉斯托斯断言，"一切种子的终极构成是热和冷、干和湿以及一切伊奥尼亚宇宙论传统的对立"．它们"是一种本体性的'质物'，或者说得更好些，是'能最'或'能力'(pow-er）的形式"；他还认为，阿那克萨戈拉在物理学上的革命就在于，他将这种种子的构成成分（"质物"）看做"巴门尼德的存在"，它们"是一切事物共同具有的"。

另外一些哲学史家反对这种观点，认为种子可以无限分割同种子包含万物成分这两点是一致的，而这些成分就是万物无限分割成的细微质料，阿那克萨戈拉并没有将那些对立性质看成是一切事物和种子的终极要素。如策勒强调，在阿那克萨戈拉那里，冷热、干湿、明暗等对立的性质"对事物生成所起的作用，已不像早先伊奥尼亚哲学和毕泰戈拉学派哲学所说的那样重要了"。格思里也不同意他的老师康福德以及弗拉斯托斯的见解，认为如果将种子看成单纯的物体，又将对立成分说成是不可再分割的终极要素，这才是曲解了阿那克萨戈拉哲学的本意，会造成理解上的混乱。贝利在和康福德的通信中进行辩论，坚决反对种子内部结构的解释，主张"融合论"的解释，认为种子包含万物的成分就是包含万物的细微质料，像糖溶解于水那样在种子内部水乳交融在一起，"完全融合为一个新的实体，就像我们今天所说的化学结合的观念"。

前一种观点缺乏足够的史料根据，笔者基本上同意后一种观点。当然，策勒的见解也不确切，因为对立的性质一直是早期希腊哲学家们很关心的问题，他们把性质和事物等最齐观，因此不可能将对立性质单独分离出来看做更深层次的终极基本元素。每一事物包含一切事物的成分，是包含无限多样事物的细微质料及其对立性质。辛普里丘在比较种子论和原子论时，指出原子没有不同的质，只在形状、大小和位置上有不同。然后说，"阿那克萨戈拉及其学派主张，宇宙的基本要素是由有对立性质的物质构成的；他们主张，热和冷、干和湿、稀和浓以及其他一切对立的性质，是在同类部分之中的"，同类部分"是一切事物的构成要素","事物的基本区别，是质的区别"。他还指出．冷热、干湿这些对立性质实际上也是恩培多克勒的四元素所具有的，''但是阿那克萨戈拉所说的对立性质比较宽泛，还有甜苦等等，更表现为种子的基本属性，显示了种子的无限多样性"。实际上，阿那克萨戈拉正是由于一方面接受了巴门尼德关于存在不能从非存在产生的原理，另一方面又观察到自然界中对立的事物互相产生的现象，才提出种子论的。亚里士多德说："对立物互相产生这个事实，使他们得出结论，认为这一个必然已经存在于另一个之中。"塞克斯都·恩披里柯举过一例："阿那克萨戈拉反对说雪只是白的。他论证说：雪是凝冻的水，而水是黑的，由此可知雪也是黑的。"水变成雪、黑变成白，这是对立的转化，但这不是由非存在变为存在、从无到有，而是对立的一面早已存在于对立的另一面之中。雪中有水、白中有黑，白的雪也是黑的。他所说的这种对立的转化，是指原来已经存在于同类部分中的异质成分从对立中分离出来，自相聚合，占有优势，造成水转化为雪，黑转化为白。这种转化已经带上某种机械性。他的种子和对立性质本身都是永恒的存在，在转化中只有程度（是否占优势）的不同，并没有质的飞跃和新陈代谢。他的对立性质并不是自身能动的"能量"、"能力"，不是事物生成和变灭的动因，因此他才必须从一切事物和种子的外部设置作为万物动因的"努斯"。