阿那克萨戈拉的异类相知

阿那克萨戈拉的看法则相反。既然感觉是相异事物对感官的刺激，他就认为："任何感觉都会伴随着痛苦，因为和每个相异的事物接触会产生痛苦．而感觉持续的时间越长或超强烈，痛苦也越显著......闪亮的色彩和过高的噪音都是使人不快乐的，难以长久承受它们。"两人的看法都流于表面和片面。阿那克萨戈拉还有一些只是对部分动物的感觉作表面观察而得到的不科学的概括，如认为，"知觉随动物形体的加大而增加"，大眼睛的大动物能看到大而远的物体，听到广而远的声音，小眼睛的小动物只能看到小而近的物体，听到小而近的声音。塞奥弗拉斯特批评他的这种简单看法，指出"一个动物的感知能力，应当有赖于整个生命有机休的功能"。

他也指出感官的认识能力是有局限性的："由于我们的感官的无力，我们不能判断真理。"他原则上强调了要靠理性认识才能把握不叮感知的事物的真理，特别是极为细微、不可见的种子。他说："食物中便已含有血液、神经、骨骼等等的原始成分，这些成分只能被理性所认识，因为不能将一切都归结到感官，感官只能给我们指出水和面包的形态；只有凭借理性，才能认识到它们所含的物质成分。"他无疑崇尚科学理智，并认为感觉和理性认识是沟通、联系的。他说："可见的东西是不可见的东西的一种显示。"通过感知事物的现象，理智才能把握不可见的种子的本性。但他对人的理性认识包括其过程与形式缺乏具体研究，这是由于当时认识论的研究才起步，逻辑思想没有足够的积累，尚未形成学科。对人的理性认识进行较充分的研究要到希腊古典析学之时。然而，阿那克萨戈拉是倡导科学理性的启蒙思想家，他充分肯定理智在人的全部活动中的重要作用，强调正是理性使人成为人，成为能征服自然、高于动物、驾驭动物的人。他指出：尽管我们在体力和敏捷上不如其他动物，"但是我们有经验、记忆、智慧和技巧，能够使用它们（以收集动物的产物）"。这同他认为人有双手才成为动物中最聪明的观点是一致的。他所崇扬的理性，正是人在实际经验活动中培育起来的高级认识能力，并不是先验地分有努斯而得到的。

阿那克萨戈拉将形成视觉的原理直接比喻为镜子中的映象："视觉是由于入射光线在瞳孔中造成的映象。然而，一个物体不能反映在和它同色的镜子里，只能反映在异色的镜子里。绝大多数的动物有着和它在白天所见颜色不同的眼睛，但某些动物有和夜色不同的眼睛，所以这些动物在夜间的视力好......视力映象在白天发生，因为光线对映象是必需的。"他对眼睛这一感觉器官的生理结构和生理机制缺乏具体说明，但他指出光线在形成视觉中的重要作用，那是合理的。他将眼睛同物体的颜色相异看成是形成视觉的必要条件，并以此解释大多数动物白天视力好、少数动物夜间视力好，这当然是并不科学的猜测。塞奥弗拉斯特批评他的这种武断，但仍然称赞说："他的特殊贡献是分别研究一，每一种感觉，特别是视觉，因为视觉是最重要的感觉。"他认为，嗅觉是呼吸了细微的东西而形成的；空气振动形成的声音通过耳、脑周围骨部的空穴传导到脑部，就形成听觉。