德谟克利特原子论必然性与机械性

存在与非存在在德谟克利特哲学中有了统一的解释——原子的存在，虚空的非存在——，所以原子论最终导向一元论和可知论。这是必然的，因为原子是构成世界万物的基础，只要认识的了原子就可以认识世界和宇宙；而且世界也是可知的，因为原子的构成万物的最小单位，并且原子可以被理性所把握。这也预示着：原子论既然走向必然的因果论，原子构成的世界是有规律的，并且这种规律也是可以被理性把握的，只要原子被这种规律支配，就必然导向宿命的因果律。

一、原子论的必然性

留基伯留存的唯一完整的一句话是："没有任何事情是随便发生的，每一件事都有理由，并且是遵循必然性的。"。但没有留存他的阐释。而可知的是德谟克利特在古希腊哲学史第一次从哲学上阐述了"必然性"，并用以论述宇宙演化与自然现象，使它成为原子论哲学体系的一个重要的哲学范畴。在他之前，巴门尼德在诗中有几处用了必然性，指命运女神之一；恩培多克勒在《净化篇》中讲到灵魂的轮回转世有"必然性"，只是一个神秘的宗教思想的概念。摆脱了神学意义，从哲学上对"必然性"首先进行探讨的是德谟克利特。

德谟克利特所说的必然性，是指事物的产生都有一定的因果关系。第欧根尼·拉尔修阐释了他的见解："一切事物都是根据必然性发生的，漩涡运动是产生一切事物的原因，他称之为必然性"。认识这种自然的作用，可"使灵魂继续处于安静和强有力的状态，不受恐俱、迷信以及其他情绪的困扰"。这正鲜明地表现了他对自然的科学理性态度。他有一句名言："宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。"这又表现了他蔑视富贵、献身科学的崇高品德。他说的必然性首要地是宇宙演化的法则，也指事物现象的原因，排除了任何目的论意义。所以，亚里士多德论评道："德谟克利特无视目的因【终极因】，将自然界的一切作用归结为必然性。"他写过一系列自然科学著作，都题为关于某种现象的"原因"，亦即探究其必然的因果关系，如《天体现象的原因》、《大地表面的原因》、《声音的原因》、《种子、植物和果实的原因》、《动物的原因》等等。这表明他日在探究自然现象的必然性，已大为深化了科学思想。