德谟克利特原子的灵魂论

德谟克利特论述灵魂也是原子，人的感知是认识对象与认识主体的原子相互作用形成的影像，并且局部涉及研究理性思维形式问题。他在原子论基础上，统一了身体与灵魂、灵魂与努斯、感知与理性。

他认为，身体和灵魂的本原是同一的，都是原子，不过灵魂是一种精致的、圆形的原子。他指出："太阳和月亮是由光滑、圆形的原子聚合成的，灵魂也是这样，它就是努斯。"他将灵魂"说成是火，因为火是诸元素中最精致的，也是最接近于不是具体的东西，再说，就其最基本的意义而言，火既是被推动的同时又是产生一切别的事物的运动的"。他还认为，"灵魂和努斯是同一个东西"，就是精致、圆形的原子，因为在所有的原子形状中，"圆形是最能动的，而这正是火和努斯两者的粒子的形状"。他将阿那克萨戈拉的精神性实体努斯还原为物质性原子，克服了其二元论倾向的内在矛后，在原子论的高度上回归了可知论和一元论。

他认为灵魂原子到处存在："一切事物都分有灵魂"，甚至"在石头中也有一种灵魂"。但他并不是回复到传统的物活论，而是强调灵魂的原子很精细，最能动，可以无孔不入；这种自由游离的灵魂原子并不会使石头活起来，灵魂的原子必须和肉体相结合，才能构成生命。人体生命就是身体原子和灵魂原子的组合体。他认为，"身体和灵魂的原初物体是一个对一个地彼此怪置着，互相交错而编成了我们肢体的组织"，在身体中灵魂的原子形状小，数目也较少，稀疏地散布全身。这种细小而能动的原子给身体以活力，是身体运动的原因。他用喜剧作家菲力普斯的说法作比喻："代达罗斯给他的木雕的阿佛洛狄式【爱和美的女神】像里注入水银，使她能活动"。德谟克利特也相似地说："构成灵魂的圆形的原子，由于它们处于无休止的运动中，促使整个身体随它们而运动起来。"

灵魂即生命。通过呼吸，生命体不断对灵魂原子吐故纳新。"当它们被周围的空气压在一起并被排出时"，吸进空气中的许多"灵魂原子"就"抵消了这种压力，这样就防止了动物体内的灵魂之被逐出"；而"一旦周围空气的压力占了上风，动物不再能呼吸","死亡就发生了。死亡是由于周围空气的压力，灵魂原子从体内溢山去了"。印因此，在他看来，由原子组成的"灵魂是会死亡的，随着肉体解体"。死亡不过是灵魂原子同身体分离，人们不应害怕死亡，不必因宗教迷信所渲染的死后的惩罚而感到恐惧。生命和死亡之间没有截然分开的绝对界限。他认为，人死后，"身体的大部分灵魂原子虽已溢出了，但保留了一些热和感受性"。"死后的身体还会有感觉"。他甚至"研究过坟墓中的尸体"，发现"在一段时间内指甲和头发还在生长"。总之，他论述了灵魂和身体统一于原子，否定了灵魂不朽说，这样就为发展朴素反映论的认识论思想提供了生理基础。

德谟克利特认为，灵魂具有感觉和理智这两种功能：遍布全身的灵魂原子具有感觉的功能，而灵魂中有一个特殊部分努斯，是思想的器官。关于这个思想的器官有不同的说法，或说他主张"灵魂有两个部分，理性【努斯】位于心，非理性部分弥散于全身"；或说他主张"理性在于脑"。从他的生理学思想倾向于阿尔克迈思和希波克拉底的观点来看，应是属于后者。

他主张一切认识都发源于外界物体对身体的作用，刺激了身体中的灵魂原子。亚里士多德说他和恩培多克勒等许多早期希腊的思想家，都"认为知识就是感觉，这是一种身体的变动，他们说，显现于我们感官的必然是真实的"。。他认为各种感觉都产生于外部对象同感官的接触。亚里士多德批评他和大多数自然哲学家"将所有感觉的对象都当做触觉的对象。若真是如此，显然每一别的感觉都只是触觉的一种样式了"，说他们"对感性知觉的处理是不合理的"。这种批评并不合适。恩培多克勒和德谨克利特是将一切感觉归结为认识对象和感宫的粒子流的相互接触的作用，这不是作为感觉形式之一的狭义的触觉，而是那种双向粒子流接触作用形成的一切形式的感觉，可以说是广义的触觉。当代西方学者考斯专门论述了这种广义的触觉，认为古代希腊思想家包括恩培多克勒、柏拉图直到希腊化时期的希帕库、欧几里德，大都"描绘对存在的首要通途的感觉，首要地是一种接触的方式"，将感知归结为一种"触觉经验、他还说亚里士多德自己实际卜也是将视觉归结为"作为运动的接触"。德谟克利特根据认识对象与主体的原子流的双向作用，发展了恩培多克勒的流射说，提出了更为精致的影像说。