德谟克利特的政治哲学

二、政治主张

他非常关注社会政治，普卢塔克记载道："德谟克利特劝人接受政治方面的教育，认为这是极重要的，并劝每个人去从事那种能借以实现最伟大和最关的事情的工作。"他自己不是政治活动家，但他的社会伦理包含着政治伦理思想。他无疑维护奴隶制，说："应当像使用我们身体的一个部分一样地使用奴隶，让每一个〔奴隶〕完成他的任务"。他认为，"统治天然是属于强者的"。他也有当时希腊人重男轻女的成见，说："接受女人的统治，是对一个男人最大的侮辱"。但他是奴隶主民主制的坚定拥护者，说："在民主制度下贫穷也比在专制制度下享受所谓的幸福好，正像自由比受奴役好"。

伯里克利有一篇著名的在阵亡将上葬礼上的演说，满怀豪情地讴歌雅典民主制造成模范的政治、公正的法律、华丽的城邦、强大的军事、充裕的财富、真挚的友谊、英雄的气概，等等，它确实是民主制政治家的一篇杰作。而德谟克利特的那些格言，连追忆这种民主制的青春年华的影子也没有，对民主制没有振奋人心的赞颂，不少论述都是在旁敲侧击社会生活中的阴暗面，字里行间透露出他对民主制下潜伏危机的不安。他已经敏锐地从社会伦理角度反思当时社会政治体制的矛盾与问题，并主张通过调整社会伦理与个人道德价值来修缮社会体制，防止社会危机。他比柏拉图更早涉及社会体制和社会伦理研究，这在政治思想史与伦理思想史上是独步先驱的。

他深刻地审察到，贫富两极分化这种不公平是造成当时社会与思想动荡的重要原因。他说："赤贫和豪富动辄变换位置，是造成灵魂巨大困扰的原因。灵魂被大的分歧所震动，是不稳定也不愉快的。"他的道德残篇中多处反对财产兼并和贫富分化。他指责有些人"为孩子们聚敛太多的财富只是一种借口，用以掩饰自己的贪欲"。他斥责守财奴"贪得无厌会使自己失其所有，就像《伊索寓言》中【贪婪】的狗那样"。这种贪婪地聚敛财富是不公正的恶。他指出，侵占别人的财产是最坏的占有，"正像毒瘤是最坏的疾病一样"。他从道德上告诫说这种作恶不得善果："守财奴的没有教养的子女，就像在刀尖上跳来跳去的人那样。如果他们落下来时没有把脚落在该落的地方，就完蛋了。"。

德谟克利特提出，要改善社会体制，实现社会公平，维护民主政制，必须限制财富的积聚和兼并，克服因贫富过于悬殊造成的"不幸"和"危机"。他说："我的意见是，在一切事物中，均等是好的，过分和不足是不好的。"他早于亚里士多德而有"中庸之道"的伦理原则。他主张在自由民中扩大"中产阶层"，主张"应该只安排一个中等的财富，奋斗的目标只能以一个人的需要为标准来衡量"。他试图激发富人的恻隐之心与道德同情心，要富人们多想想"生活贫困的人的痛苦"，有所收敛而不陷于"贪得无厌"。他甚至梦想，"如果有钱人能够借钱给穷人，给他们帮助，给他们利益，结果就会有同情、友爱和互助，公民间的和谐，以及许多别的人们能够数得出来的好处"。他希望通过调整社会伦理价值与激发道德情感来克服贫富悬殊、两极分化，使民主制能够稳定下来。这种政治伦理设想是美好的，但在当时并不现实可行。

他对当时衰变的民主制中的法制败坏、官吏腐败造成政治生活的纷扰和动荡，表现出明显的不安，主张通过改善社会体制，使它确立在正义、公道的伦理基础上来解决这些重大问题。他抨击现行的体制不能防止官吏蜕化变质："在现行的宪章制度下，没有方法可以防止官吏做坏事，即使他们本来是好的。因为他是为自己而不像是为了别人，所以在不同的环境下他会表现为同样的人。"他已经看出，权力会毁坏人，当时在衰变中的民主制的一些法律实际上只是使那些拥有权力的人可以为所欲为，即使他们本来是好人，也会去干坏事。所以他主张要从伦理上改善社会政制。他大声疾呼："应该将国家【城邦】的事务摆在最重要的位置上，要好好管理；人们不应该为反对公道的事而争执不休，也不应该获得违反公共利益的权力。治理得好的国家是最大的庇护所，可以包容一切；它安全了，一切就都安全，它毁灭了，一切也都毁灭。"他呼吁大家都要乘执公道，以国家公共利益的大局为重，才不致成为覆巢之卵。他对改善社会体制提出两条原则：（1）健全法制，制定于民有利的好的法律。他说："法律意在使人民生活有利。它应该能做到这一点，因为人民自己希望得到好处，这表现于那些服从法律并以之作为自己特有的美德的人。"（2）通过扬善惩恶，从社会道德价值上引导人们做正义的人。他指出："正义就是去做他应该做的事；不正义就是没有做到他应该做的，并且将它置之一边。""人必须尽自己的最大努力去处分那做了坏事的人，不应该忽视它。这样做就是正义和善，忽视它便是不正义和恶。"