德谟克利特（原子论）对哲学史的影响

二、对古希腊哲学的影响

希腊化时代的伊壁鸿鲁和卢克莱修真正继承与发展了德谟克利特的原子论哲学。伊壁鸿鲁尽管自诩独创性，但正如古代学者赫尔米波所说，正是德谟克利特的著作使他成为原子论哲学的弘扬者。卢克莱修的著作《物性论》系统阐发并为后世保存了丰富的原子论学说。在晚期希腊和罗马哲学中，伊壁鸿各和卢克莱修是阐扬、发展德谟克利特的原子论、灵魂说、伦理思想的代表；罗马时期的斐德罗、菲罗德澳和琉善也传播原子论，反对宗教迷信。

三、对中世界哲学的影响

在漫长的中世纪，原子论及其科学精神并没有因基督教的长期思想统治而窒息致死。到中世纪后期，随着西欧一些学者发掘和翻译介绍古代希腊文化典籍，德谟克利特的原子论重露头角，成为基督教内部异端思想家反对正统经院神学的思想武器。12世纪的英国人阿迪拉特、科学家和哲学家威廉姆以及法国人考恩特等学者，都翻译介绍了原子论的物质结构学说。两个世纪以后，尼古劳的宇宙论完全接受德谟克利特的学说，主张物质的终极元素是原子，全部自然现象都是永恒原子的结合和分离，反对神学目的论的宇宙观。

四、对文艺复兴哲学的影响

在文艺复兴时期，原子论哲学俨然复苏，成为一股冲击经院哲学的亚里士多德主义和天主教神学的思潮。科学殉道者布鲁诺崇敬德谟克利特，从他的学说中吸取思想营养。在法国，16世纪末的法官博亭和希尔都撰写过论述原子论思想的专著，以反对被经院哲学僵化了的亚里士多德主义；17世纪的生理学家巴索在《自然哲学》一书中阐述了原子论，用"以太"修正"虚空"，此书秘密送往日内瓦发表，冲击了法国天主教神学，1624年引发公开争论，终于被法国政府下令禁毁；1646年，法国学者马格奈努又发表了向天主教神学挑战的著作《民主派哲学家德谟克利特复活了》，称颂德谟克利特是"力图理解连续物质构造中最卓杰的人"。原子论虽然屡遭禁抑，仍然不断激发，真是"野火烧不尽，春风吹又生"。从物理学角度重新论述原子论，首先得力于伟大的科学家伽利略，他在科学观察和实验中接受了德谟克利特的学说，并且开始将古代原子论引上经受物理学验证的轨道。