智者运动在希腊哲学史上的地位

智者的学说促成了希腊哲学的重大转折，也就是突破了早期希腊以探究自然本原和宇宙生成论为主要内容的自然哲学，开阔了以研究人和社会为中心的新的哲学领域。"人是万物的尺度"这个响亮的门号，喊出了希腊文化繁荣昌盛的伯里克利时代的精神。人们的思想从传统的束缚中解放出来，文化上出现了百花争艳的局面。

智者和批判他们的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都是这个时代精神的产物，而且没有智者也就没有后来希腊古典哲学的鼎盛，智者运动在哲学史上的积极作用与应有地位是不能抹煞的。随着雅典帝国和民主制的衰落，政治和经济方面的动乱日益加剧，城邦奴隶制危机日益严重，智者．忍想的消极作用也就日益明显。智者提倡的感觉论相对主义、怀疑论和强权政治伦理、情感道德论，助长了社会秩序的破坏和社会风气的堕落。当时需要一种以追求普遍真理为目的的理性主义哲学来取代他们，这就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学的历史使命。但是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德也还是延续了智者以人为中心的哲学方向，而且智者的思想也从反面启发和引导了他们的哲学建树。苏格拉底和柏拉图对智者的批判是严肃的，也有过分严厉之处，甚至刻意作了许多贬低、讽刺、漫画式的描述。如柏拉图在《智者篇》中为智者下定义，说他们是受雇于富豪子弟的教师，贩卖德行知识的零售商，是在论辩中赚钱的人。最后甚至说智者是只会幕仿、自己没有知识却又装做有知识的骗子，是在大庭广众中发表长篇大论的蛊惑家等等。柏拉图等人的看法当时并没有在社会舆论中起主导性影响，同时代的伊索克拉底曾为智者作过辩护，社会生活的发展需要有一批专门传授演讲、诉讼、修辞等的教师，这类人物在晚期希腊和罗马世界仍相当活跃，也还被称为"智者"，当然其哲学含义已有变化。智者派的感觉论相对主义、怀疑主义和个体主义价值观，在希腊哲学演进中并未完全烟消云散，社会生活变迁的条件使它仍有深远的影响。在一些晚期希腊与罗马哲学家看来，由苏格拉底和柏拉图提出的理性主义和理想城邦不过是空想，而智者提出的个人的感受和休验虽然不具备理想的魅力，却是现实的人生的动力。因而智者提倡的感觉论相对主义和思辨怀疑论，经过小苏格拉底学派中的犬儒学派和居勒尼学派的中介以后，到希腊化、罗马时期的人生哲学和怀疑论派哲学中又有新的表现。曾任叙利亚王朝女王教师的菲罗斯特拉图（Philostratus,170一249）写了（智者的生平）一书，介绍公元前5世纪直到公元3世纪的智者。但是柏拉图后来的权威影响越来越大，智者的名声也愈益低下，长期被视为一批卖弄伪智术赚钱、混淆黑白、颠倒是非的江湖骗子，在哲学上是毫无贡献的诡辩家，智者派也就被理解、翻译为"诡辩派"。这是非历史主义的、片面的评价。

黑格尔在近代第一个全面、深刻地理解智者思想，对其历史地给予了合理的评价。他在《哲学史讲演录）中说："我们要把这个［智者］坏的意义抛在一边，把它忘掉。相反地，我们现在要进一步从它的积极的方面，严格地说，即是从科学的方面，来考察智者们在希腊究竟占据什么地位。"策勒指出，这种从全盘否定到承认智者的功绩是历

史的进步。在现代的学者中，全盘否定智者的人几乎没有了。尽管由于历史原因，智者的原著材料大多已佚失，但得力于现代西方学者对残篇和各种材料的整理，智者运动从早期到后期的发展线索比较清楚了；对智者运动的研究也不断深入，虽有不同看法，但对智者特别是前期智者在希腊哲学史上的地位，采取了分析其两重性的态度，有较合理的评价。