普罗泰戈拉的人本论思想

人神关系是智者运动研讨的一个重要主题。爱利亚学派首先开启了用理性一神取代拟人化多神的思路。德谟克利特以原子影像论首创无神论思想；普罗泰戈拉从感觉论的"人是万物的尺度"思考人神关系，提出神不可知的人本论思想，实际上变相地因袭了德漠克利特的无神论思想，只是其哲学根据从原子影像改变为人的感知与体验。人本论或无神论思想在智者运动和当时的社会文化中是较有影响的。

第欧根尼·拉尔修列举普罗泰戈拉著作中有《论神》，并记述"普罗泰戈拉当众宣读的著作的第一部分就是论神"。现仅留存一个残篇："关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在；我也不可能感知他们的型相是什么；因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，而且人生又是短促的。"意大利著名学者翁特斯泰纳将残篇连同出处即欧塞比乌的转述用意大利文译出，其中译文是："普罗泰戈拉曾经是德谟克利特 的门徒，他得到无神论的称号。据说在他的论文（论神）中确实说过：'关于神，我不能体验（感受）到他们是这个样子存在，抑或不是这个样子存在，我也不能体验到他们的外貌究竟代表什么意思。妨碍我们体验的困难很多：不仅是不可能有关于神的亲自感受，而且人生是短暂的。"

由上可知，普罗泰戈拉怀人本存在与否，和他基于感觉论的"人是万物的尺度"的中心命题是一致的。既然只有短暂人生的人感知、体验不到神的真实形象，不能知道神是如何存在或不存在的，就只好将神的问题悬置起来。他悬置了神，在现实生活中就突出了人，实际上强调了人不应被那不可知、说不明道不白的神所支配与主宰，人应是生活的中心主体，完全可以自决一切事物。这种人本论已切近无神论，和德谨克利特的无神论思想异曲同工，后者出于伊奥尼亚的科学理性传统，前者则体现了人文启蒙精神。古代学者也有不少记述，说就是因为他宣传人本论，当时雅典衰败后的执政当局才将他视为目中无神的读神者，焚毁他的著作，将他驱逐出去。

普罗泰戈拉的变相的无神论思想，在当时的人文启蒙巾有同声相应的实际影响。受阿那克萨戈拉科学思想熏陶的伯里克利也认为："神的存在只是一种推断而已，我们谁也没有见过"。欧里庇德斯的（柏勒洛丰）残篇第二百八十六说："谁说天上有神？不，没有！如果有人说有，就告诉他不要傻乎乎地相信那些古老的故事了。不需要用我的话去指引你的判断，只要看看你周围的事情好了：摘主们杀害了成千上万的人还掠夺了他们的财产，那些违背誓言的人将城邦引向毁灭，可是他们这样行事的时候却比那些日夜虔信神的人更加

快乐。我还知道那些崇奉神的小城邦在战争中被人多势众的城邦颠覆了，臣服于那些比他们更不虔诚的城邦。"他在残篇第二百九十乙的第7节中又针对传统的神说："如果神的行为是卑鄙的，他们就不是神。"欧里庇德斯更是根据城邦社会冲突的不公正的现实，将人本论思想明白地发挥为无神论思想了。