希庇亚哲学简介

二、著作及思想

关于希庇亚的著作，现存残篇中提到的有《演讲集》、关于特洛伊的对话、《部落的专有名称》等，都已佚失。在自然论和约定论之争中，他是主张自然论的一个代表，较突出的是以自然论观点研讨正义和法律的本性问题，有民主派政治思想倾向，必定也有这方面的著作或讲演。

普罗泰戈拉主张约定论，认为可通过规范约定新法律来破除旧习惯法；高尔吉亚则根据人有自然本性来为海伦辩护，认为一切人和社会的活动及其规范都是被自然本性所决定的。原先希庇亚也持约定论，在同苏格拉底专门讨论正义问题时，承认法律"是公民们一致制定的协议，规定他们应该做什么和不应该做什么"，所以"守法和正义是同一回事"。但伯罗奔尼撒战争前后希腊立法多有乖变、危害于人这种现实，使他改变r观点，在探究法律和正义中批判约定论，主张自然论。他责问："既然制定这些法律的人们自身就常常废弃或修改法律，人们又怎能把这些法律或把遵守这些法律看得具有真正的重要性呢？"《大希庇亚篇》中的他认为："有益于城邦人们才制定法律的，但有时候如制定得不好就是有害的。"他主张只有体现自然的法律，特别是符合自然本性的未成文法，才是正义的。未成文法有较多的道德内涵，在他看来更休现人的自然本性，所以他更推崇未成文法。而在制定成文法中，他也强调要注入、充实道德含义，如普卢塔克转述的："希庇亚说，诽谤是很坏的，法律却没有规定对它的惩罚；然而诽谤犹如盗窃，它盗窃了人间最好的财富―友谊。抢劫当然不好，但是比诽谤好，因为它不是隐蔽行使的。"他强调法律应出自人的自然本性，实质上触及法律和伦理道德的关系，主张法律应确立在体现人性的道德的基础之上，这种见解是很深刻的。

他更坚信，自然论符合人性，使人们亲善，而出于约定论任意立法，则暴害人类。《普罗泰戈拉篇》中的他说："根据自然而不是根据约定，你们都是我的亲人、朋友和同伴。按照自然，同类团聚，但是'约定'是人类的暴君，是有害于自然的。谁了解自然，他就是希腊人的知识领袖。"强加于人的法律，使人类分裂，有害人的自然本性。他说的"自然'"不仅指自然界的事物及其性质，而且更普遍地泛指全宇宙的事物和人的本性。他批评现实的法律弊端、缺陷太多，必须根据人的普遍的自然本性，代之以全人类共同的法律，即"不成文法"，也就是"到处都一致遵守的律法"，所有人都一样的法律。这里已很可贵地萌发了一种自然法思想，这和他的泛希腊民主政治思想倾向是一致的。这种自然法思想在希腊化时代由伊壁鸿鲁进一步阐发，和他的世界主义思想也是一致的。