塞拉西马柯哲学简介

二、主要哲学思想

亚里士多德在《辩谬篇》中说：凡学问和技艺，开创者做的工作虽然不多，但贡献最大，后人得以在他们的基础上发展，在修辞学的发展中，"戒西亚斯继承第一个开创者，塞拉西马柯又继承他"，他算是第三位'开创者"。他写有《在公民大会上的演说》、《演讲术主题》、《唤起同情的技艺》和《论政制》等一些著作。

他对时局是有评判的。他认为古代人们之间和谐，现在是战争代替了和平，混乱代替了和谐，未来更不堪设想。他说：雅典人的光荣是在过去，现在衰落了；"最坏的后果不是由于天意和命运，而是由于我们的官员"伪。"我们用战争代替了和平，由于冒险才成为现在这种狼狈的状态，所以我们怀着深情留恋过去，带着恐惧注视未来。我们牺牲了和谐一致．换来了仇视和内部的纷争......假如人们感受到现在事态的悲惨，相信他有办法结束这种状态，他为什么还沉默不语呢？"他要"以天下为己任"，立言以挽救城邦。靠神已不行，他对神的存在也采取怀疑的态度，至少他认为神与人世无关，"神不关心人间事务，否则他们不会忽视关系人们利益的最大的事情―正义，因为我们看到，人们并不践守这种美德"。而那些演说家和争论成性的人都致力于无谓的争论，"他们陈述相反的观点，却体验不到他们的行动原是彼此一样的，对立党派的理论其实也就是他们自己的理论"。那么，他认为正义与和谐的未来何在呢？

柏拉图的《国家篇》记述，他也以自然论为根据，却不认为人皆有天赋平等的自然本性，而主张人的天性是不平等的，强者统治弱者是自然法则．服从强权统治就是自然的和谐。他在和苏格拉底讨论什么是正义时侃侃而论：每个城邦的政府都是谁强谁统治，强者的利益就是城邦政府统治者的利益。无论是民主制的平民政府，或是贵族寡头制的专制政府，都制定对政府即强者有利的法律，并且明白告示大家，对强者的政府有利的，对老百姓就是正义的，必须遵守，谁不遵守，就有违法之罪，就有不正义的恶名，所以老百姓服从作为强者的统治者才是正义的。因此不论在实行何种政制的地方，"正义总是强者的利益"。他的这种正义观在当时的智者派中被奉行，也被当时许多希腊城邦的统治者所奉行，成为他们实行强权统治、从事阴谋党争以及征服与奴役其他城邦的一种理论依据。民主制蜕变后，智者已生活在城邦集团的争霸与掠伐中，他们论证与宣扬霸权主义天然合理的强权政治论，他们的感觉论相对主义的论辩术也变成了政客蛊惑民众、谋获权势的思想工具。