萨特哲学中的人

让我们从萨特的探索开始，“他人的外表”是如何构成我们的自我意识的。他说，这迫使我们从我们正在做的事情中后退一步，把自己当作别人评价的对象来反思。

萨特发展了关于“外观”的讨论，因为他不满意海德格尔关于我们的基本生存状态的概念，即米塞因，翻译为存在或与他人存在。对于《存在与时间》（1927）中的海德格尔来说，其他人——其他人——存在于我们所拥有的每一个经验中，或与我们所拥有的每一个经验相关。我们在每件事物中看到的意义都是通过他人的存在而展现出来的，因此他人是我们存在的组成部分。例如，仅仅看到一支笔就意味着看到了其他意识的整个世界，因为它是一个语言、写作、交流、教学、笔记和录音、制造、工业、商业的世界……借用路德维希·维特根斯坦的一句话，看到一个完整的生命形式——一个由“我们”构成的世界。海德格尔将他人在我们所有经验中的存在视为对笛卡尔唯我论可能性的证明，即我们可以怀疑他人的意识，即所谓的“其他思维问题”。对海德格尔来说，他人是我们对世界的每一个概念的基础和条件，从而构成了我们的存在。如果没有其他有意识的人与我们一起创造了我们的意义世界，我们就不能像我们一样体验这个世界，所以我们的世界是一个有意义的世界。在一起就是在一起。

然而，在《存在与虚无》（1943）一书中，萨特认为这种解释不足以克服其他思想的问题。他的推理是，尽管海德格尔向我们展示了其他意识的存在是我们自身存在的先决条件，但这种方法不能使我们证明这些其他意识中的任何一个是有意识的。他已经证明了还有其他的意识，但他不能告诉我你是有意识的。因此，萨特希望看到别人，不是因为“他们”如何构成我的世界，而是因为特殊的遭遇。正是我与特定的、具体的、具体的他人的接触，而不是沉浸在一个普遍的他人世界中，促进了我的自我意识，从而促进了我的存在。对萨特来说，另一个人的外表是这次相遇的核心。更重要的是，正是体现在我身上的另一个人看着我的身体的样子让我能够自我反省。

萨特对这一形象的著名诠释是他对嫉妒情人的诠释。假设我是一个情人，不管出于什么原因，对我情人的行为充满了嫉妒，所以我通过钥匙孔监视她。我完全沉浸在我正在做的事情中。我的注意力完全集中在手头的任务上，我不是在想我，而是在想我关注的对象。我完全不反思；我只是在做。在这种模式下，我就是萨特所说的自己的身体——一个身体上的实干家，完全沉浸在与具体活动世界的积极接触中，只专注于手头的目的。但后来我注意到有人——其他人——在我监视我的爱人时看着我。另一个人的这种表情让我从沉浸中解脱出来，可以说，迫使我从外部看到自己。在另一个人憔悴的目光下，我面对着我正在做的事情以及别人对我的看法。现在我不再专注于外在的任务，而是专注于内在的我自己，把我自己和我的行为看成别人可能会看我的样子。我不再把注意力集中在我的爱人身上，而是在思考我在做什么以及它看起来如何。因此，我成为萨特所说的他人的身体；一个专注的身体，是另一个身体为自己审视和评估的对象——一个专注于看着我的另一个身体，就像我看着我的爱人一样。