儒家五伦之演变

相较于程朱对“夫妇之伦”的态度，明代思想家尤其重视“夫妇之伦”，这主要体现在妇女为家庭所作的贡献上。例如，何瑭为许安人写的墓志铭上记载：“人伦之道，夫妇为首，内外克谐，庶几不朽。嗟嗟安人，厥德孔厚，为妇而妇，为母而母。众称大贤，云胡不寿？夫妇同藏，尚福尔后。”［2］由此观之，“夫妇之伦”不仅是从发生次序上先于其他伦，更是从妇人对家庭的贡献与作用大小上来确定“夫妇之伦”最为重要的价值与意义。再如，皇帝追赠明太守况钟的亡妻时，谈到“夫妇之伦”为“人伦之首”，曰：“夫妇人伦之首，故朝廷推恩臣下而必及其家室者，所以重大伦，岂以存没有间哉？尔直隶苏州府知府况钟，故妻熊氏，尝受赠宜人矣。夫既晋阶，自宜加秩，特赠尔为恭人。命服有袆，以慰泉扃。”［3］此外，明代对于“夫妇之伦”的重视，不仅仅体现在墓志铭、追赠上，而且还体现在家训上，如镇江王氏的家训规定：“夫妇人伦之大纲，不可不慎。凡男女婚配，不论贫富，务择门楣相当，家声清白者，苟爱富嫌贫，许配非耦，通族公议重处。”［1］还有家训将夫妇一伦定为“人伦之始，万化之源”。［2］诸如此类，无不在表明明代对夫妇伦理的重视，甚至以“墓志铭”、家训的方式教育后代应把“夫妇之伦”当作“明人伦”的开端。

明代思想家除重视“夫妇之伦”之外，“夫妇之伦”在“五伦”价值次序中应置于首位。前文已论，宋明理学家出于对社会、政治的需要格外强调君臣、父子关系，以至于“夫妇之伦”得不到重视。然而，“非孔判圣”的李贽却公然将“夫妇之伦”放置五伦之首，他提出“言夫妇则五常可知”［3］的观点。而上文又提到明代思想家之所以重视“夫妇之伦”是出于表彰妇人对家庭所作的贡献的观点，这与李贽的观点足以说明自汉以降儒家由“君臣”到父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦次序被打破，变成了“夫妇”到父子、兄弟、朋友，再到君臣。细究起来，“夫妇之伦”由人伦之末上升到人伦之首，这与“离经叛道”“大逆不道”的李贽敢于挑战、质疑宋代理学家的权威是分不开的，正如他在《初潭集》夫妇篇总论开门见山式地指出：

夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，然后万事万物无不出于正矣。夫妇之为物始也如此。极而言之，天地，一夫妇也，是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一明矣。而又谓“一能生二，理能生气，太极能生两仪”，不亦惑欤! 夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命耳。初无所谓一与理也，而何太极之有？以今观之，所谓一者果何物？所谓理者果何在？所谓太极者果何所指也？若谓二生于一，一又安从生也？一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二。反覆穷诘，无不是二，又恶睹所谓一者，而遽尔妄言之哉! 故吾究物始，而但见夫妇之为造端也。［］ 张建业主编：《李贽文集》卷五《初潭集》，社会科学文献出版社2000 年版，第1 页。69 儒家“五伦”何者最为重要之考论