墨子尚贤上六

尚贤上【6】注疏

《墨子闲诂·尚贤上》 #6

故古者圣王之为政，列德而尚贤，《小尔雅·广诂》云“列，次也。”国语周语，韦注云：“列，位次也。”虽在农与工肆之人，《论语·子张》篇云：“百工居肆，以成其事。”有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，礼记乐记，郑注云：“断，决也。”谓其令必行。曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，治要无此二字。以德就列，《论语·季氏》篇云：“陈力就列”，集解引马融云：“当陈其才力，度已所任，以就其位。”亦释列为位。以官服事，周礼大司徒，郑众注云：“服事，谓为公家服事者。”以劳殿赏，“殿”，治要作“受”。毕云：“‘殿’读如奔而殿。”俞云：“毕读非也。论功行赏劳者当在前，安得反云殿乎？殿者，定也，殿与定一声之转，文选江赋注曰：‘淀与淀古字通。’殿之与定，犹淀之与淀也。《诗·采菽》篇‘殿天下之邦’，毛传曰：‘殿，镇也。’镇即有定义。《尔雅广言》‘殿，填也’。填与奠通。《礼记·檀弓》篇‘主人既祖填池’，郑注：‘填池当为奠彻’，是也。奠亦定也。周官司士职曰‘以久奠食’，此云：‘以劳殿赏’，句法一律，殿、奠文异而义同。”量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，“终”，治要作“恒”。有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，“辟”，治要亦作“避”。毕云：“辟，读如辟举之辟。”俞云：“毕说非也。岂有私怨者，不问其贤否而概辟举之乎？《小尔雅·广言》‘辟，除也。’辟私怨，谓惟公义是举，而私怨在所不问，故除去之也。又《礼记·郊特牲》篇‘有由辟焉’，郑注曰：‘辟，读为弭。’此辟字或从郑读，亦通。”此若言之谓也。王云：“若，亦此也。古人自有复语。《管子山国軏》篇曰‘此若言何谓也？’《地数》篇曰：‘此若言可得闻乎？’《轻重丁》篇曰：‘此若言曷谓也？’此书《节葬》篇曰：‘以此若三圣王者观之’，又曰‘以此若三国者观之’，皆并用此若二字。”故古者尧举舜于服泽之阳，毕云：“未详其地。‘服’与‘蒲’，音之缓急，或即蒲泽，今蒲州府。”诒让案：文选曲水诗序，李注引帝王世纪云：“尧求贤而四岳荐舜，尧乃命于顺泽之阳。”疑即本此书。《史记·五帝本纪》“就时于负夏”，集解引郑玄云：“负夏，卫地。”《孟子·离娄》篇“舜生于诸冯，迁于负夏”，赵注云：“诸冯、负夏皆地名。负海也。”案：服泽疑即负夏。赵岐云：“负海”，必有所本。授之政，天下平；禹举益于阴方之中，毕云：“未详其地。”授之政，九州成；苏云：“成与平为韵。”汤举伊尹于庖厨之中，《史记·殷本纪》“阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤。”毕云：“《韩非子》云‘上古有汤，至圣也。伊尹，至智也，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，汤乃仅知其贤而举之。’文选注云：‘鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀以干汤得意，故尊为宰舍。’又云：‘文子曰：伊尹负鼎而干汤’。”授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，《书·君奭》云：“惟文王尚克修和我有夏。亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”《伪孔传》云：“闳、泰氏，夭、颠名。”《诗周南兔罝叙》云：“兔罝，后妃之化也。关雎之化行，则莫不好德，贤人众多也。”《毛传》云：“兔罝，兔罟也。”毕云：“事未详，或以诗兔罝，有公侯腹心之诗而为说，恐此诗即赋闳夭泰颠事。古者书传未湮，翟必有据。”苏云：“罝，即诗所谓兔罝，当为闳夭而作。泰颠，当即太公望也。罝属夭，则罔属颠，与太公钓渭遇文王事亦合。迨马融注十乱，以泰颠与太公望并举，后世以为二人。然文王诸臣，自以太公为称首。《书·君奭》篇唯以泰颠与诸臣并举，而不及太公。《逸周书·克殷》篇亦然。若使果为二人，岂容都不道及？是颠即望无疑也。”案：罝罔通称，苏分属二人，非也。太颠即太公，乃宋吴仁杰之谬说。考诗大雅绵，孔疏引郑君奭注云：“不及吕望太师也，教文王以大德谦不以自比焉。”是马、郑并以泰颠与太公非一人。《周书·克殷》篇有泰颠又有尚父，尤有塙证。吴说不足据，苏从之，傎矣。授之政，西土服。苏云：“服与得为韵。”故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，毕云：“下疑脱一字。”俞云：“毕非也。施当读为惕，《尚书·盘庚》篇‘不惕予一人’，《白虎通·号》篇引作‘不施予一人’，是也。敬惧而施，即敬惧而惕，文义已足，非有阙文。”虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。“意”，疑当为“●”，形近而讹。“●”正字，“德”假借字。故士者所以为辅相承嗣也。《大戴礼记·曾子立事》篇云：“使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也”，卢辩注云：“承嗣，谓冢子也。”孔广森云：“承，丞也，左传曰：请承嗣，读为司丞。司者官之偏贰，故弟视之臣则私臣，自所谒除也，可以子视之。”案：孔说是也。此云：“辅相承嗣”，中篇云：“承嗣辅佐”，承嗣亦皆非嗣子。承当与《文王世子》“师保疑丞”之丞同。《大戴礼记·保傅》篇以道、充、弼、承为四圣，云“博闻强记，接给而善对者谓之承”，承者，承天子之遗忘者也。《书·益稷》“钦四邻”，孔疏引郑康成云：“四近，谓左辅右弼，前疑后承。”文王世子孔疏引尚书大传“承”作“丞”。此承义并与彼同。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，旧本作“名立而功，业彰而恶不生。”王云：“群书治要引作‘名立而功成，美章而恶不生’，是也。功成与名立对文，恶不生与美彰对文，今本脱‘成’字，‘美’字又讹作‘业’，则文不对，而句亦不协矣。‘美’‘业’字形相似，故讹。《汉书·贾谊传》‘一动而五美附’，今本‘美’讹作‘业’。”案：王说是也，今据补正。则由得士也。”

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